Idealisme Politik Islam

Oleh: Tiar Anwar Bachtiar
(Peserta Program Kaderisasi Ulama BAZNAS-DDII; Ketua Umum PP Pemuda Persis)

“Tidak ada seorang hamba pun yang diamanahi untuk memimpin rakyat oleh Allah, lalu ia mati dan pada saat mati ia berkhianat pada rakyatnya, kecuali Allah Swt. mengharamkan surga baginya,” demikian sabda Rasulullah Swt. (HR Muslim; bab Fadhîlah Al-Imâm Al-‘Âdil wa ‘Uqûbatuhu).

Politik adalah salah satu bagian penting dalam kehidupan manusia, sekalipun bukan satu-satunya yang paling utama. Masih banyak bidang lain dalam kehidupan manusia yang juga tidak kalah penting dibandingkan dengan politik. Akan tetapi karena dalam praktiknya selalu penuh dengan intrik dan melibatkan orang banyak secara kolosal, politik menjadi terlihat lebih menarik dan hingar bingar sehingga seolah-olah politik merupakan segala-galanya dalam kehidupan manusia.

Hal seperti itu wajar terjadi mengingat politik dalam kenyataan yang kita saksikan berkait erat dengan kekuasaan. Para ahli bahkan menyebutnya sebagai suatu fenomena a constrained use of social power (penggunaan kekuasaan sosial secara paksa) (Goodin and Hens Dieter Klingemann. A New Handbook of Political Sicence. hal. 7). Sementara kekuasaan itu sendiri ada di mana-mana, bahkan dalam diri setiap orang. Ketika kekuasaan itu dipertemukan dengan kekuasaan lain, maka terjadilah saling desak kekuasaan hingga terjadi negosiasi dan kesepakatan siapa yang boleh menggunakan kekuasaannya—secara paksa—dan siapa yang harus menerima dikuasai orang lain. Oleh sebab itu, tidak heran apabila politik selalu akan ramai diperbincangkan. Itu pula yang menyebabkan para pakar banyak yang menyebut bahwa inti dari kegiatan politik adalah soal kekuasaan.

Kalau ditanyakan tujuan apa yang ingin dicapai dengan berpolitik di dalam Islam, jawaban normatif yang disepakati hampir semua ulama segera dapat kita tulis. Tujuan tersebut adalah:pertama, ingin menegakkan Islam (himâyah al-dîn) dan kedua, mewujudkan kesejahteraan umat (ri’âsah syu’ûn al-ummah). (Rasyid Ridha. Al-Khilâfah aw Al-Imâmah Al-‘Uzhmâ. hal. 35; Shalah Al-Shawi. Al-Wajîz fi Fiqh Al-Khilâfah. hal. 5.) Tujuan politik dalam Islam sama sekali tidak memberi ruang bagi pragmatisme pribadi dan kelompok. Politik digunakan bukan untuk menumpuk keuntungan pribadi; juga bukan untuk menegakkan kepentingan kelompok (‘ashabiyyah). Hanya dua yang boleh mendapatkan manfaat dari kegiatan politik, yaitu “agama” dan “rakyat”.

Oleh sebab tujuan politik yang begitu mulia, Imam Ghazali menyebutnya para pemegang kekuasaan ini sebagai orang yang mendapat nikmat yang besar. Tidak ada nikmat yang diberikan oleh Allah Swt. melebihi kenikmatan memegang kekuasaan. Dengan kekuasaan politik yang dipegang, seseorang dapat menjadi orang yang diutamakan oleh Allah Swt. untuk masuk surga. Di mata Allah, para penguasa memiliki derajat yang mulia dan lebih dicintai. Dikatakan oleh Rasulullah Swt., “Adilnya seorang raja dalam sehari lebih dicintai oleh Allah Swt. daripada ibadah tujuh puluh tahun.” (Abu Hamid Al-Ghazali. Al-Tibr Al-Masbûk fî Nashîhah Al-Mulûk. hal. 18)

Tentu saja nikmat yang besar bagi para pemegang kekuasaan itu sepanjang ia dapat berlaku adil. Pemimpin yang zhalim, justru ia akan berubah menjadi musuh Allah Swt., bukan lagi kekasih-Nya. Musuh-musuh Allah Swt. adalah mereka yang tidak mau mensyukuri nikmat yang diberikan-Nya. Penguasa yang tidak mensyukuri nikmatnya adalah penguasa yang zhalim dan korup. Bagi mereka Allah menyediakan siksa yang amat berat. “Tidak ada seorang hamba pun yang diamanahi untuk memimpin rakyat oleh Allah, lalu ia mati dan pada saat mati ia berkhianat pada rakyatnya, kecuali Allah Swt. mengharamkan surga baginya,” demikian sabda Rasulullah Swt. (HR Muslim; bab Fadhîlah Al-Imâm Al-‘Âdil wa ‘Uqûbatuhu).

Ini menunjukkan bahwa wilayah politik adalah wilayah yang kedudukannya bisa sangat mulia. Politik di dalam Islam menempati posisi yang penting, asal politik dipergunakan sesuai track-nya, yaitu untuk menjaga tegaknya agama dan menyejahterakan rakyat. Betapa tidak mulia. Para politisi ini akan bekerja bukan untuk kepentingannya, melainkan untuk kepentingan orang lain; dan terutama untuk kepentingan agama Allah Swt. Betapa mulianya orang yang memegang pekerjaan ini. Oleh sebab itu, politisi yang tidak bekerja sesuai dengan akadnya sebagai politisi, dia dinamakan “pengkhianat”. Dia mengkhianati amanah Allah Swt. dan amanah rakyat sekaligus. Dosanya pun tidak kepalang tanggung, sama seperti pahalanya.

Pentingnya posisi politik bahkan diletakkan hanya satu garis di bawah kerasulan. Ketaatan kepada pemagang posisi politik tertinggi (ulil-amri) harus diberikan setelah ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya (QS Al-Nisâ’ [4]: 59). Sekalipun ketaatan ini bersyarat, yaitu sepanjang tidak bertentangan dengan ketaatan pada Allah dan rasul-Nya, namun pernyataan secara khusus tentang posisi ulil-amri ini menyatakan bahwa politik adalah sesuatu yang amat penting dan memiliki kedudukan yang tinggi. Oleh sebab itu pula, memisahkan Islam—sebagai agama—dengan politik adalah perbuatan sia-sia. Selain amat mustahil, juga tidak sesuai dengan karakter ajaran Islam yang syâmil-mutakâmil.

Selain memuji sebagai pekerjaan yang sangat penting, Islam juga mengingatkan bahwa memegang posisi politik adalah memegang posisi yang penuh fitnah. Dalam sebuah hadis yang tercantum dalam Sunan Al-Nasâ’i bab Ittibâ’ Al-Shaid dari Ibnu Abbas, Rasulullah Saw. pernah mengatakan, “Siapa yang tinggal di hutan dia akan kering (dari informasi; kurang pergaulan); siapa yang mengikuti binatang buruan, dia akan lalai; dan siapa yang mengikuti (dekat-dekat) penguasa, dia akan terkena fitnah.” Al-Suyûthi menyebut bahwa yang dimaksud“terkena fitnah” dalam hadis tersebut adalah “hilangnya agama” atau “dikhawatirkan sudah tidak lagi memperhatikan agamanya, karena ingin mendapatkan keridhoan penguasa.” (Al-Suyuthi. Syarh Sunan Al-Nasâ’i. Jil. 6 hal. 50.)

Berdekat-dekatan dengan penguasa saja dapat menimbulkan fitnah yang besar, yaitu hilangnya agama, apalagi menjadi penguasa. Menjadi penguasa secara psikologis memang membuat orang cenderung merasa dirinya paling segalanya sehingga tidak sedikit yang lupa daratan. Ini terlihat saat yang bersangkutan kehilangan posisi dan kedudukannya. Tidak sedikit yang mengidap penyakit kejiwaan yang sering disebut post power-syndrom. Oleh sebab itu, tanpa bekal keimanan, keilmuan, dan mental baja, banyak orang yang terjerumus dalam kubangan dunia politik. Mereka terjerumus dalam lumpur dosa akibat mengkhianati amanah yang dipikulnya. Kesempatan untuk berkhianat pada amanah sangat terbuka lebar bagi mereka yang memegang kekuasaan. Tidak salah pula dalam konteks ini apabila politik dikatakan sebagai suatu medan yang high risk high value.

Dari sini dapat kita simpulkan secara sederhana bahwa Islam tidak menempatkan politik sebagai sesuatu yang tidak perlu didekatkan dengan agama. Justru dalam pandangan Islam, politik harus didasarkan pada agama. Agama harus menjadi landasan pertama dan utama dalam politik. Sekali politik dijauhkan dari agama, maka pada saat itulah politik akan menjadi lading perebutan kekuasaan yang sangat barbarian. Satu sama lain akan saling membunuh untuk mendapatkan kekuasaan. Seandainya pun ada mekanisme-mekanisme lahiriah seperti yang diciptakan dalam demokrasi modern, tanpa landasan agama mekanisme-mekanisme apapun tetap akan dikapitalisasi untuk kepentingan-kepentingan pribadi dan tetap akan menjadi lahan untuk saling menghancurkan satu sama lain, bukan untuk menegakkan niat dan cita-cita politik sesungguhnya.

Hal lain yang menarik dari pandangan Islam tentang politik ini adalah bahwa penekanan utama masalah politik ada pada penguasa dan kekuasaannya itu. Sementara mengenai urusan teknis dalam politik seperti sistem pemilihan, pembuatan struktur kekuasaan dan birokrasi pemerintahan serta persoalan-persoalan teknis lainnya tidak diatur secara rigid. Para yuris Muslim diberi keleluasaan untuk berijtihad didasarkan pada prinsip-prinsip umum ajaran dan hukum Islam. Ini menunjukkan bahwa wilayah politik praktis memiliki keluasan ruang kreatif bagi umat Islam sehingga dimungkinkan dapat terus berinovasi mengikuti perubahan dan perkembangan zaman.

Sekalipun Islam memberikan keleluasaan dalam berijtihad menentukan hal-hal teknis dalam berpolitik praktis, namun tentu hal-hal prinsip dalam Islam tidak boleh berlaku dalam politik Islam. Misalnya bahwa politik Islam harus dilandaskan pada prinsip tauhid yang meletakkan supremasi pengaturan kehidupan kepada Allah Swt., termasuk kehidupan politik. Hak prepogatif tidak diberikan pada “kebebasan manusia” sebagaimana filsafat politik yang berlaku saat ini, melainkan kepada ketundukan manusia pada Allah Swt. Oleh sebab itu, penghormatan terhadap hak-hak individu sebagaimana dikenal dalam ketentuan hak asasi manusia yang menjadi prinsip umum sistem politik demokrasi harus diletakkan setelah pengakuan terlebih dahulu atas hak-hak Allah Swt. atas hambanya. Prinsip ini berimplikasi pada kesadaran untuk mendahulukan wahyu dalam mengatur persoalan politik daripada keinginan dan akal manusia. Bila suatu hal diperintahkan atau dilarang secara qoth’i oleh wahyu, maka itulah yang didahulukan sekalipun bertentangan dengan keinginan dan kesenangan manusia.

Politik yang bertauhid juga sudah pasti tidak akan bersetuju dengan sekularisme dalam berpolitik. Sekularisme menghendaki politik steril sama sekali dari intervensi agama. Politik harus murni sebagai hasil negosiasi antar-manusia dan menghasilkan kebijakan-kebijakan politik yang disepakati para pendukungnya. Kalaupun agama menjadi bagian dari urusan manusia, maka “agama”-lah yang diurus oleh politik dan bukan sebaliknya. Agama yang dimaksud bukan agama sebagai ajaran, melainkan agama sebagai kepentingan manusia sehingga harus diatur oleh politik. Dalam hal ini agama menjadi objek, bukan subjek dalam politik. Sekularisme dalam politik adalah bentuk lain dari syirik modern yang dipraktikkan dalam berpolitik. Politik Islam pasti akan menghindari sejauh-jauhnya perilaku semacam ini.

Sebagaimana tujuan utama yang telah dijelaskan di atas, politik Islam pun harus menjadi kekuatan yang dapat menegakkan dan melindungi syariat-syariat Allah Swt. dalam berbagai aspek. Tidak boleh ada usaha-usaha manusia yang dibiarkan menolak, merusak, dan menghancurkan syari’at Allah Swt. ini. Kekuatan politik Islam adalah kekuatan politik yang harus menjalankan fungsi amar ma’rûf dan nahyi munkar. Tentu saja fungsi itu dasarnya adalah ketentuan ma’rûf dan munkar yang berlaku dalam ajaran Islam. Walhasil, politik Islam adalah anasir pelindung utama tegaknya ajaran-ajaran Islam; sambil pada saat yang sama politik Islam adalah alat untuk mewujudkan kesejahteraan rakyat. Wallâhu A’lamu bi Al-Shawwâb.

Sumber: http://insistnet.com/idealisme-politik-islam/?subscribe=success#blog_subscription-2 

Timur Leng Bukan Pahlawan Islam; 11 Fakta Kesadisanya

Timur Leng adalah cucu sang penakluk Jengis Khan. Timur Leng adalah penakluk terakhir dan terhebat yang pernah dikenal di dunia. Pada akhir dasawarsa abad ke-14, dia menyapu Asia di hadapan pasukan yang ganas, menghancurkan kota, dan membantai musuh. Membuatnya amat ditakuti di seluruh Asia, afrika, dan Eropa.

Meski seorangh muslim, dia tidak melihat kontradiksi antara pertumpahan darah dan Islam. Perubahan sikap dari pembantaian di medan perang pada suatu hari dan renungan tenang di masjid atau kuil di hari berikutnya. Hal ini tidak menimbulkan pertentangan moral dalam dirinya.

1. Sekian hari setelah menyerah Delhi sedemikian dahsyat sehingga kota ini membutuhkan waktu satu abad untuk pulih, dia berkuda dengan tenang ke masjid Indah di sungai jumna untuk memanjatkan rasa syukur atas kemenanganya.

2.    Di Baghdad, saat tentaranya menyelesaikan 120 menara tengkorak, saat sungai Tigris merah karena darah dan udara tercium tengik akibat mayat yang membusuk, Timur mengunjungi makam imam Abu Hanifah, salah satu imam madzhab yang mulia untuk berdoa memanjatkan rasa syukur atas kemenanganya.

3.  Saat menaklukan Sultan Bayazid penguasa Turky Ustmani, pasukanya membasmi tentara bayazid dengan pasukan pemanah hingga tubuh mereka seperti landak. Pasukan Timur menyapu tentara Ustmani mdengan sesuka hati, memenuhi kolan dan rawa dengan darah dan tubuh mereka, dan Sultan Bayazid ditangkap, diikat, serta dikurung seperti burung dalam sangkar.

4.  Pada invasinya ke wilayah Khawarizmi di bawah kekuasaan Husain Sufi terjadi peperangan yang dahsyat. Setelah hancur lebur kotanya, semua lelaki di daerah tersebut disembelih, istri dan anak perempuan dijebloskan ke perbudakan. Kota dijarah dan dibakar habis.   

5.    Pemeluk islam tidak menghalangi mereka dari keganansan Timur Leng, Dia menerjang bersama pasukanya melintasi daerah yang sekarang menjadi Turki, Iran, Irak, Suriah, Azerbaijan, Uzbekistan, Afganistan, Turkmenistan, Tajikistan, Kirgistan, Kazakastan, Pakistan, dan India. Pasukanya menebar kematian pada para pembaca Alquran.

6.    Pada tahun 1383 di kota Isfizar dua ribu orang ditumpuk dan disemen hidup-hidup ke dinding tanah liat dan batu bata.

7.    Di kota Isfahan, kota suci Persia, 70.000 orang di bantai pada tahun 1387. Dinasti Abbasyiah juga hancur lebur di tangan dingin Timur leng. Di kota Baghdad, pada tahun 1401 membantai 90.000 manusia, kepala mereka disemen ke dalam 120 menara

8.  Tak hanya orang islam saja yang menjadi korban keganasan Timur Leng, penganut Kristen, Yahudi, dan Hindu merasakan nasib yang tragis juga. Pada tahun 1398, tidak lamam sebelum terjun dalam medan perang melawan sultan muslim di Delhi, dia memerintahkan untuk membunuh 100.000 tahanan yang sebagian besar beragama hindu. Dua tahun kemudian, dia memerintahkan penguburan hidup-hidup 4.000 orang Armenia di Sivas.

9.    Kejatuhan Mazandaran pada tahun 1382 diikuti tindakan brutal pasukan Tumur Leng. Amir Wali, sultan dari Mazandaran ditangkap hidup-hidup dan kepalanya dipenggal lantas dibawa ke singgasana Timur sebagai bentuk penghoramatan kepada moyangnya; Jengis Khan.

10. Setahun kemudian, Isfizar (kota di sebelah selatan Heart) membayar pemberontakanya dengan kengerian. Sebanyak 2.000 penduduknya dijadikan tahanan. Bukanya menghukum mati langsung, Timur memilih menjadikan mereka sebagai contoh bagi kaum pemberontak. Menara dibangun, tahanan dimasukkan hidup-hidup lalu ditumpuk dan disemen dengan batu bata, sehingga penduduk malang tersebut menjadi monumen untuk bangsa lain yang ingin memberontak.

11.  Zaranj, salah satu kota di Afganista merupakan kota yang subur yang dikenal sebagai taman Asia. Timur Leng menghancurleburkan tanpa ampun, mengirim pasukan pencabut nyawanya kemudian meratakan kota, tidak meninggalakan sebatang pohon atau dinding satu pun sampai tidak ada jejak yang tersisa. Penggilingan, lahan pertanian, irigasi dihancurkan. Tak lama kemudian, daerah yang dulunya hijau subur ini menjadi padang pasir.

Politik itu Gas Beracun

Kalau ada yang bilang politik itu kotor, maka layak disamakan dengan gas beracun. Gas beracun itu tabiatnya akan mengisi suatu rungan dimana udara bersih terhambat untuk memasukinya. Dalam terminologi HSE (Health, Safety, and Environment) disebut convined space (ruang tertutup). Maka perlakuan untuk membersihkan gas beracun di dalam ruang tertutup itu adalah dengan mengalirkan udara bersih ke dalamnya secara terus menerus selama beberapa lama.

Seperti itulah logika politik bagi saya. Politik itu kotor bukan given, tabiat alam. Tapi kotornya politik itu karena sedikitnya orang baik yang mau terlibat dalam kancah politik. Inilah tabiat alamnya, siapa dan mentalitas seperti apa yang mayoritas itulah yang akan mengambil kendali. Lantas bagaimana merubah paradigma politik yang kotor? Sama dengan logika gas beracun di atas, orang baik dengan kapabilitas yang baik pula harus banyak-banyak nyemplung dan terlibat ke dalamnya. Dengan keterlibatan dan kinerja orang-orang baik itulah paradigma politik Isnyaallah akan tergeser. 

Tindakan golput bagi sebagian orang barangkali adalah pilihan karena pesimisme terhada anggota dewan dan parpol yang selama ini dicitrakan negatif. Ya tidak bisa dipungkiri memang, bahkan partai yang mengaku berasaskan Islam-pun tak lepas dari kasus dan citra negatif seperti itu. Namun golput bukanlah solusi, itu hanya sebatas pelarian diri sesaat. Tindakan golput hanya akan membuka akses semakin lebar saja bagi parpol atau legislator penjual negara semakin melenggang ke tampuk kekuasaan negara. Orang yang pesimis dan melihat suram dengan kondisi perpolitikan saat ini boleh saya bilang justru itulah orang-orang yang masih tercerahkan, yang punya keresahan dengan carut marutnya ekonomi dan pemerintahan. Nah kalau orang-orang semacam ini justru tidak menggunakan hak pilihnya maka akan diisi dengan orang-orang pragmatis yang tergadai nuraninya dengan selembar uang 50.000 atau bahkan 20.000 saja. Sungguh miris!

Kalau Anda menganggap semua partai ini buruk, minimal pilihlah yang terbaik dari yang buruk itu menurut Anda. Selamat menikmati demokrasi kawan :-) 

Biarkan Iman Berbicara Lebih Lantang dari Logika

Sedulur sekalian, saya tuliskan kembali pengalaman istri dan anak saya sewaktu naik angkot beberapa hari yang lalu. Semoga menambah khazanah keindahan hidup kita. Monggo dinikmati

Sejak kecil aku suka sains, berhitung, menghafal dan segala sesuatu yang logis. Tak heran aku pun mengedepankan logika dalam berpikir, tapi jangan dibandingkn dengan kaum adam lho ya.. klo dibanding kaum adam barangkali aku termasuk golongan irrasional :-D

Saking kirinya cara berpikir, sampai-sampai hari ini aku salah besar (yang nyadar hari ini, bisa jadi hari-hari yang lalu salahnya lebih gede tapi g ak nyadar alias pingsan... astaghfirullah). Jagoan kecilku sedang kehilangan mainan barunnya. Dia bercerita tadi ketiduran di angkot. Mainan ya digenggam pas turun angkot sudah nggak ada. Alih-alih membantu mencari, akujustru menyalahkan anakku, kenapa bawa mainan digenggaman, harusnya dimasukkan dalam tas supaya tidak jatuh waktu di angkot. Yah..beginilah aku emak-emak yang keburu esmosi gara-gara seringnya anak kehilangan mainannya entah dimana.

Tiba-tiba si kecil bilang: "ma didoakan aja yah". Aku jawab: "ya mana bisa kalau ketinggalan di angkot". Dia jawab: "lho dulu tak doakan bisa ketemu waktu ketinggalan di temane mama". Aku bilang: "kalau ketinggalan di angkot kan sopirnya gak kenal mama dan gak tahu itu punya siapa, bagaimana caranya ngembalikan? kalau ditemane mama kan mama bisa ambil lagi disana". 

Tak berselang lama si om (adik laki-lakiku)  nemuin tuh mainan di dalam rumah. Barangkali budhenya yang tadi ikut bersamaku ngebawain waktu di angkot. Seketika seperti petir menyambar di ubun-ubun. Aku sadar.. ini bukan hanya soal mainan, tapi ini soal iman. Seharusnya aku mendukung anakku berdoa, meskipun secara akal keinginannya itu bisa jadi tidak logis dan sulit tercapai. Toh sebenarnya tidak ada yang tidak mungkin bagi-Nya. Kalaupun tidak terkabul, seharusnya aku menjelaskan bahwa tiap doa yang terucap selalu didengar-Nya. Akan dikabulkan dalam bentuk lebih baik atau tersimpan sebagai pahala di surga. Tidak terkabulnya doa bisa juga jadi pertanda kurang bersungguh-sungguh doa atau karena banyaknya dosa, seperti apa yang diajarkan tauhid. Sayangnya itu tidak terucap dalam sepenggal dialog sore tadi.

Astagfirullah.. semoga itu tidak mengurangi iman dan cinta anakku kepada Tuhannya. Besok mama akan ceritakan hal yang indah tentang doa kepadamu nak, insyaallah. Semoga setelah ini Alah selalu mengaruniakan lurusnya lidah dan hati yang terpimpin iman bagi mama, ayah dan kita semua. Amin

PS: loving you whole of my life :-*